汉语言文学专业本科生文学教学的调查与设计

  2.1 从中国文学与文化关系角度论中国文学课程的地位
  在张岱年、方克立先生主编的《中国文化概论》中，将“文化”定义为：广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，正如梁启超先生在《什么是文化》中写道，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”这“共业”包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。狭义的“文化”排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，1871 年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中对狭义“文化”进行了界定，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。可见，无论是广义的文化还是狭义的文化，文学都是文化不可分割的一部分。黎跃进在《制约与超越：文学与文化关系的考察》一文中指出，文学作为文化系统的子系统，其发展受到文化的影响和制约，但同时文学又有其独特性。中国文化绵远流长，先秦诸子之学百花齐放，至两汉时期儒家经学定于一尊，形成儒家为宗，兼纳道、法、阴阳等思想的多元文化局面。后来，随着域外佛教的传入和国内道教的兴起，中国文化中掺入了新的元素。魏晋时期，玄学流行，后期玄学家将思辨转向佛理，因此玄学后来渐渐融入了佛教。自隋唐始，儒、道、佛三家思想成为中国文化主流思想，三家思想各有特点，又互相吸收、融合，成为中国文化的核心。这三家思想影响着中国人的生活，也影响着中国文学创作与发展。观照中国文学史上不同时期的优秀作家、优秀作品，我们不难发现这一点。唐朝爱国诗人杜甫有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的崇高理想，宋代文人范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大情怀。这些无不体现出儒家积极入世的人本思想，正是儒家的“人本思想”使得中国文人普遍具有了强烈的道德使命感和社会责任感。这种思想对中国文人的影响在现当代文学作品中也得到了体现，如现代著名文学家周作人的《人的文学》一文恰恰契合了原始儒家“以人为本”的思想。 

  高尔基说：“语言是文学的第一要素”。没有语言就没有文学，最好的文学作品都是用最优美的语言写成的。英国学者爱德华·塞帕尔在《语言与文学的关系》中也有相似的阐述：“语言是文学的媒体，就如大理石、青铜或泥土是雕刻的材料一样。简单地说，语言是文学的原材料，文学就是对这原材料的精加工、再创造，而这种创造是超越了语言的一般意义的。如鲁迅先生在《秋夜》的开头，写过这样一句话：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”就是这样看似简单的一句话，几十年来引起了无数人的讨论。为什么鲁迅先生不把这句话写成“在我的后园里可以看见墙外的两株枣树”？丁琰（2000）的看法很有代表性：“鲁迅先生写后花园的这两株枣树，不是直接写‘在我的后花园里有两棵枣树’，而是用了这样一种曲折的方法，通过具体的描写，强调了枣树的形象，突出了它不是孤立的一株，而是并立的存在。”此时，重点已不是作者描写的对象，而是作者使用的语言了。看似简单的一个场景，鲁迅先生用他特有的语言方式进行了表达，瞬间便有了不一样的意蕴。这就是文学对语言这块原材料的精雕细琢，正如李海林（2006）所说：“在这语言中他按照美的法则重新创造了一个世界，月、天、山、人、歌等等被组织于一个新的时间、空间之中，具有全新的关系、全新的条理、全新的秩序、全新的结构，更重要的是全新的神韵。”语言为文学创造自己的世界提供了多样性的同时，文学也为展现语言的美提供了平台。如古诗词就是体现语言的音乐美的最好代表，抑扬顿挫的声韵、节律之美，读来琅琅上口，令人齿颊留香。中国文学与汉语的密切关系不仅体现在以上所述，还体现在如下两个方面：其一，中国文学作品中蕴藏着丰富的汉语知识。现代汉语是古代汉语的继承，现代汉语保留着许多古代汉语的成分，如现代汉语成语“窈窕淑女”就出自《诗经·周南·关睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”通过学习中国文学作品，留学生的汉语知识将大大丰富，同时也能使自己的汉语表达从日常交际表达慢慢向审美表达转变。其二，中国现当代文学作品是采用规范的白话文进行写作，通过学习中国现当代文学作品，留学生可以学习到更加规范、更加地道的现代汉语表达方式，提高自己的汉语表达规范性。综上，中国文学课程不仅是一门可以带领学生感受汉语的审美化表达方式、探寻汉语之美的课程，还是一门有助于留学生语言学习的课程。它有着其他课程不可代替的独特性。

  3.4 教学方法

  3.5 课后作业

  3.6 评估测试