昆明地区“对子跳”活动的社会现象探析

  【摘要 」昆 明地 区 自古 就 有“对调 子”的风俗，这 一 音乐 社会 现象 曾在 昆 明 民族 民 间音乐 的传 播与交流 中起 到 了重 要 的作 用，随着社会 的发展，如今“对调 子”活 动 已经 难 寻踪 影，本论文 以该活 动为切 入 点，深入探 索 了 昆 明地 区“对调 子”

活 动 的历 史、特 点，并试 图对其 消逝 的原 因进行探 究。

  【关键词 」昆 明 对调 子 特 点 消逝

 

  纵观历史，回 顾过去无文字记载 的时代，文化知识都只能依靠包括音乐在 内的 民俗现象进行传授，代代相传、口 传心授是最直接、最简单 的方式。音乐 作为 文化传播 的一个载体，对于各民族 的文化发展、传播与传承起到 了重要 的作用，各 民 族的 民 间音乐 或 由祖辈、或 由村里 的老歌手教唱青 年歌手，又或者在一些群众性 的 民俗活动如对歌、对调子等活动 中得 以传播与传承。随着人类历史 的进步，公共性教育场所如学校在各乡镇、村寨逐步建立 与完善起来，现代传媒手段如 电视、广播、音像制 品等也普遍地进人家家户户，口 传心授这一古老 的音乐传播方式也在悄然发生着改变，这样的改变或许是社会经济、科技 的发展所带来 的优势，或许也为人们带来 了一些反思，值得研究。在音乐 的 口 头传播中，“对调子”是较有意义 的一种，“对调子”，亦称“调子会”或“对歌”，各地对于这一 民 间 活动 的称谓都有所不 同，昆 明历史上，自古就有着“调子会”、“对调子”这样 的传统，即在某个风俗节 庆 日或者节假 日，大家聚集在一起相互对歌，载歌载舞，欢乐 开怀，一般风俗节庆日场面会大一些，周末场面则 可小一些。作为一种群众性的音乐 娱乐 活动，它极 大地促进 了各 民 族民 间音乐 的传播与交流，同时它也在一定程度上体现了 昆 明地 区人们 的社会生活状态、交往方式等，同时也揭露 了 昆 明地 区 民 间音乐 文化的发展历程，体现了不同历史 时期，人们在社会交往、社会心理、审美取向等方面 的变化。

  云南是少数 民族大省，在许多少数 民 族地区。例如壮族地 区，对歌亦叫“歌墟”。在云南省 文 山州 富宁 当地，只要到这一天，来 自各个村寨 的男 女老少就会欢聚在一起，互相对 唱情歌。这在 当地 的文献中也有记载。《 广南府志·文艺 》 中有 《 博獭春游 》 一诗，记载博獭 剥隘 其地三月男女对歌盛况“清明前后足欢娱，博獭滩头记早趋。翠盖云裳来丽者，青衫雾谷走狂奴。未知东道谁为主，不信罗 敷 自有夫 翻笑江南逞游冶，杏花春雨太模糊。”《广南府志·风俗 》 还说“每岁 清明前后数 日，村人订期 会于博獭，丽人成群，分行排立，各张雨盖。好事者执其盖 以去，丽人倚寻而至酒市，脯围劝酒，不通姓氏。饮尽而散… …”这里记载的博獭就是云南省 富宁县 的剥 隘镇，书 中描绘了每年清明节前后，男男女女饮酒对歌的欢乐场景。昆 明市是云南省 的省会，全省个少数民族在昆 明均有居住，目前昆 明市管辖有盘龙区、五华区、官渡区、西山 区、东川 区 和呈贡县、晋宁县、富 民县、篙 明县、寻甸 回族彝族自治县、宜 良县、石林彝族 自治县、禄劝彝族苗族 自治县 和安 宁市。通过查证史料，对昆 明市所辖地 区 的民 间音乐 活 动进行深人研究，可发现昆 明市“对调子”活 动 的历史 文献记载最早是关于昆 明市禄劝县的记载，《禄劝县志·风文志 》“六月 二十 四 日为火把节，亦谓星 回节，夷人以此为度岁 之日，犹汉人之星 回 于天而 除夕 也。会饮至于旬余不息，犹汉人之春宴相聚也，… …男女齐会，四 面绕坐，脍家肉，饮酒，歌舞杂沓 以趁盛节。这里记载的“歌舞杂沓 以趁盛节”，指 的是火把节歌舞活 动。在这一 活动 中，大家聚集在一起，围坐成 圆圈状，喝酒吃 肉，载歌载舞欢庆节 日。除上述所举的少数 民 族地 区对歌活 动外，昆 明市 区 内也有“调子会”。如滇池边上 的“观音 山调子会”，是每年农历六月 十九 日，人们在赶庙会期 间，白天朝 山敬香，赶集买卖，人来人往，非 常热闹。晚上，村外附近 的山野，对调子的歌声漫 山遍野，汇成了 民 歌 的海洋。还有农历六月 二十三“耍跑马 山”，自发性的对调子赛歌是耍跑马 山 的主要活动之一。七月初七大板桥三瓦村西边，祭虫 山上 的“祭虫会”，六 月 十三一朵云 乡老爷 山 的“庙会”，等等。另外一些地点也会举办不定期 的“调子会”如翠湖公园 竹 林岛，沿盘龙江、得胜桥、双龙桥等地，往往遇上有人“对调子”，围观的群众少则 十几人，多则上百人。无论过去还是现在，音乐 都是人们生活 中必不可少 的一个部分，我们祖先在创造音乐 的同时，也在进行着音乐 的传播活动，应该说，没有音乐 的传播活 动，就没有人类的音乐生活。口 头传播作为音乐 传播 的重要途径之一，是最为古老的一种方式，这一方式曾经延续 了几千万年，曾在人类的社会生活 中起到 了重要 的作用，而“对调子”活 动则 是音乐 进行 口 头传播 的主要方式之一。而今这一方式正逐渐被现代人们 的交往方式所取代，人们 的社会生活在逐渐改变，这是社会发展 的必然。

  “对调子”活动是一种采用 口 头路径进行的音乐 传播活动，它反 映 出音乐传播的基本模式，在这种模式里，音乐传播与聆听者面对面地通过音乐进行交流，没有任何 中介 的途径，这样零距离 的交流方式，往往容易让双方在音乐特点方面达成共识，也容易通过现场气氛相互感染情绪，拉近双方的距离和关系。一 对调 子活动体现 了 原始社会 人们 群居性生 活 的特占原始人群长期 为小集体生活，紧密于 内，疏隔于外，个人完全沉浸在集体中，共同劳动、共同分享所得、共同娱乐，劳动后 聚集在一起载歌载舞往往是经济落后地区人们主要 的业余生活。“对调子”活 动正是人们在劳动 之余共同寻求娱乐方式的体现。二 对调 子活动体现 了 民 间“开放 式”的社会 交 往心理在过去 的社会里，由于生产力 低下，人们 大多采用 集体劳动 的方式，相互之间 的社会交往呈现出“开放式”的特点，在“对调子”活 动 中，认识或者不认识 的人们欢聚在一起，彼此之间没有性别、年龄、身份、地位之间 的差距，也没有额外 的心理负担与心理戒备，你一句我一句，相互对歌，其乐融融，唱得好的人会受到人们 的夸赞，而唱不好 的人也无须害羞，开 口 即唱，寻找 唱 的过程 中的一种 自我满足与快乐，聆听 的人也融人其中，获得听觉与心理的享受，同时“对调子”活动也往往是青年男女之间相互认识、自由恋爱的一种途径。而在现代社会里，由于时空、交往媒介、通信手段等都发生 了变化，形成 了新 的时代特征，应该说现代社会与传统社会人类 的交往，无论在 内容、方式、手段上，还是在深度和广度上，都发生 了很大的变化。人们往往足不出户就可 以获取知识，也可 以通过互联 网手段进行聊天与交往，这样 的方式虽然快捷、方便，但却容易造成人们对于面对面交往的障碍，容易形成“封闭式”、“自我式”的社会交往心理。时代步人年代，随着卡拉 房 的出现，诸如“对调子”这样大众性的、广场式 的活 动便逐渐被小众 的、封闭式的、带有某种 目的 的社会交往活 动所取代。如今即便是在乡 间，除非是政府在某个节假 日出于某种原 因 而刻意组织 的对歌活动外，则 很难再寻到 以往“对调子”这样 的 自发性娱乐 活动的身影 了。三 对调 子活动极大促进 了 音乐 文化 的传播音乐传播的路径，目前公认的有三种，一种是 口 头路径、一种是书 面路径，音乐 传播方式 中，另一种便是现代化设备 的路径。在原始 的口 头传播是最主要 的方式，出现 的音乐传播方式，也是最频繁、最快捷、这不仅是最早最简单 的传播方式。“对调子”活 动是一种群众性 的音乐 口 头传播活 动，你唱 我 听，我 唱你听，许多 民 间小调便在这样 的活 动 中得以广泛流传。各 民 族之间 的文化交融也 由此得 以实现，当然，这也为 以后 的文化工作者在文化源 流 问题的研究上增加 了难度。例如众所周知 的昆 明小调 《猜调 》，笔者在研究时发现至少有三个 民 族 回 族、白族、汉族 都会演唱这首小调，只是歌词与 曲调 略有不同，那么这首小调究竟是属 于昆 明地区 的汉族小调还是其他少数民 族小调，对于这首小调 的发源实在是难 以找 到详证。虽然 目前这个 问题 尚有待考察，但却从另一个角度佐证了世纪 以前昆 明地区各 民族互通有无、文化交流频繁 的社会现象。而“对调子”活动这样一种群众性 的音乐 聚会更加 当仁不让地在促进昆 明地 区 的文化交流上发挥了重要 的作用。

  三、由“对调子”活动现象的消逝引发的思考

侯静 宜     云南艺术学 院文 华学 院