论《镜花缘》的女性观

硕士论文网第2021-09-09期，本期硕士论文写作指导老师为大家分享一篇汉语言文学小论文文章《论《镜花缘》的女性观》，供大家在写论文时进行参考。

摘要：《镜花缘》是一部反映女性生活的作品，是一部具有进步女性思想、以才女群体为描写对象的小说，作者在小说中大胆地突破封建礼教的规定，倾情地描写了各类女性的杰出才能及其大胆的行为，表现了其进步的女性观。《镜花缘》在古典小说中可谓独树一帜。
 
关键词：《镜花缘》；才女；封建礼教；女性观；独树一帜
 
 
 
李汝珍，字松石，祖籍大兴，年幼便跟随兄长移居江苏梅州，精通音韵，琴棋书画、酒令、医术、星相占卜也有所涉猎，可谓是多才多艺。在官途上，只在河南做过几年治河县垂的小官。至于在何处终老，学界还没有定论。但是他却给世人留下一部不朽的著作—《镜花缘》。关于《镜花缘》主题研究和它的类型归属是各执一词。胡适认为此书是一部“讨论妇女问题的书”；鲁迅把它归入“清之以才学见小说者”；何满子和张俊则观点一致，认为是一部“杂家小说”；陈文新在认可鲁迅先生说法的基础上，把它归入“博物体小说”，上述种种论点都在不同程度上说明了《镜花缘》内容的丰富性与思想内涵的多义性。本文认为《镜花缘》的主题应该是“讨论妇女问题”的小说。他大刀阔斧地对女性的解放之路进行探讨。可以这样说作者对女性所生存的社会环境是有很大的不满,认为女性地位的提高,应该有一个可以赖以生存的环境,就如他看到了《红楼梦》中男性统治的世界是如此的不堪,女性地位要想有所改善,必须改善生存环境一样。

一、《镜花缘》产生的社会背景

 （一）明清女性文化的繁荣

    李贽，中古自由学派鼻祖。对封建礼法对女性的束缚表示不满，他提倡“童心说”与“不以孔子之是非为是非”等论点，特别是在贞节观方面，他提出了与礼教规范迥异的观念，很多开明之士也有相似言论，传统的贞节观慢慢地出现松动。袁枚对妹妹袁素文守志殉葬的遭遇表示了强烈的悲愤与不满。俞正燮在多处表达了对女性守节的看法，指出妇女改适他人、再嫁，是合乎人之理，自然之理的，对于女子改嫁应听其自便，对寡妇的改嫁行为，不但不认为是丧名辱节的败坏道德行为，反而不加阻挡，提倡这种行为，这在当时的社会不可不说是开明的言论。很多开明之士用行动表达着对女子才能的提倡与赞扬。袁枚收女弟子的行为，可看作是对传统“女子无才便是德”的否定。
    在整个社会对女子的生存环境有所关注，女性的地位有些改观的时候，中国的女子并不是在静静地等待着这些变化，她们也在变，也在用自身的个性与才华证明着自己的存在，证明自己是个有血有肉感情丰富的生命个体。这体现在女性创作的繁荣上。在整个封建社会，没有哪个朝代的女性文化能像明清一样繁荣，无论从数量上看，还是从
文体的多样性来看。据统计明清两代有女性作家3700多人，而明清前的女作家总数才4000多人，所占比例之大，令人惊叹!明末还形成了女性结社的风气。《女开科传》第一回中描写到了这种情况:“更可怪的还有一起女流，一般也学订社，一般也讲声气，一般也趁花朝月夕吟诗弄柬，一般也同骚人墨客标榜应酬。”在此女性文学、女性文化如此繁荣的大潮中，以“不使闺阁泯灭”为己任的李汝珍又怎么会不加入到这样的潮流中去融为一体呢？

 （二）师友交往与时代氛围

    李汝珍生活在乾嘉时期，学术思潮受乾嘉考据学派的影响很深。从师承关系上来说。他在音韵学上的造诣，从凌廷堪处受益匪浅，在其它方面也应该受到很大的影响。其次从友朋关系来讲。李汝珍与许乔林、许桂林二人深有交往，且李汝珍续娶的妻子乃是二许的一位堂姐，三人不仅是好友关系，还多了一份姻亲关系。二许势必将扬州学派之风带到李汝珍的身边。这些客观因素都为《镜花缘》的问世创造了条件。但我们也不能忽略李汝珍自身的原因，若没有他独特的视角感受，《镜花缘》不会广为流传。他把自己的平生经历与实学才能与独特的内心感受结合起来，运用到了小说的创作中，使众女子扬眉吐气。《镜花缘》的女性观在小说史上是应该大写一笔的。

二、从创作心理看李汝珍的女性视角

李汝珍为什么要采用女性视角来创作《镜花缘》这部小说呢?他的独特视角的形成难道仅仅是在社会大背景下被影响的无意识的产物?要弄明白这些问题，究其根本，首先需要从明确女性视角的定义开始分析。如果不明确对女性视角的判定，会引起理解上的障碍。

  (一)何谓女性视角?

严格意义上来说，所谓“女性视角”，就是要摆脱男性文化的体系，更多地、更平等地从女性的角度来考虑问题。以历史主义的观点来看，“女性视角”是一种先进的性别文化。从宽泛涵义来说，只要是从女性角度切入问题、分析问题，从女性的角度出发去叙述都算是女性视角。单纯从文学概念来看，视角指的是小说家为了展开叙述或为了让读者更好地审视小说的形象体系所选择的角度及由此形成的视域。它包含两方面的意义:其一是指作家在选择自己的叙述替身—叙述者时，赋予叙述者的权利和能力;其二是指叙述者在讲述故事时所选择的角度，他以谁的眼光来观察世界，以谁的口吻来说话及向谁说和说谁。李汝珍的《镜花缘》除了前面唐敖第一次航海的部分外，都是以几位主要女性的经历向读者展示女性群体的故事，采用了独特的叙述视角，塑造了女性典型，由此所以可判定这部小说是一部以女性视角为主，搀杂了部分男性视角的作品。
 根据创作心理学的原理，凡生活中印象深刻的境遇、体验和经历，在作家意识中沉淀，就会形成心理结构的基本模式，即心理原型。心理原型潜伏于作家意识深处，有意无意地制约着他对题材、人物、情节等的艺术处理。作家的经验影响创作，对其潜移默化，要探讨一个作者的女性视角究竟如何形成，是有意识还是无意识的运用，从作家的生平进行一番仔细推测是必要的。

 (二)从李汝珍的生平推起

根据有限的资料，对李汝珍人生轨迹的空白进行如下几种大胆的猜测，来证他有意识地选择了以女性视角为主来创作《镜花缘》这一论点。
（1）来自家庭的影响
家庭是构成一个人思想观念形成的重要因素，李汝珍随长兄从大兴移居到海州板浦，第二年任板浦场盐课司大使。李汝珍的前妻早亡，继娶了二许兄弟(许乔林、许桂林兄弟)族中的堂姐，李汝珍娶的这位许氏应该是一位受过良好教育的女性。李汝珍同许氏结婚后，夫妻二人吟诗作对，弹琴下棋，甚是想得。许芙蓉才思敏捷，给了李汝珍学业上很大帮助。平时李汝珍喜作灯谜，夫妻间经常猜灯谜玩。
（2）来自朋友的影响
资料显示，李汝珍交往甚广，但资料中记载他结交的都是当时的一批文人才子，并没有留下他和才女交往的记录。关于李汝珍的好交朋友，不乏资料佐证，比如他善弈，有一批棋友。那么李汝珍结交的这些才子周围，是否存在一两个有才华的佳人呢?虽然未见于书本记载，但民间传说却根据这其中的可想象空间作了一番演绎，如“才女乔妆”等故事主要描写了李汝珍朋友卞奎的小女儿卞金花是位才貌双全的女性：李汝珍亲眼看到卞金花同任、乔二人巧对酒令，十分敬佩她的才智。据说，他在《镜花缘》中写了多才多智的卞氏五才女，就是以卞氏金花为模子呢!
（3）李汝珍自身性格是否带有女性气质?
独特女性视角的形成不仅仅和身边的女性有关。的确生活在女性众多的环境里的男孩子容易产生柔弱、敏感的性格，他的认知同身边的女性认知相互融合，从而能够很好地理解女性眼睛看到的世界。但有时候这种带有敏感柔软等具有女性性别特质的个性，也能不单是藉由周围是否环绕着女性这一外部环境的帮助，而是由男性个体先天的性格气质形成。据国外著名心理学家研究得出：除了性别，没有任何因素对性格的影响会超过出生顺序，家庭里排行的顺序是人格形成的一个很重要的因素。李汝珍前面有一位长兄，父母对次子一般没有承担家庭重任的期待，他的生活环境压力小，比较宽松，因而性格通常比较灵活、快乐。由于经常受到保护，他们会表现出淘气或乖巧的特点，有点类似于少女的天真烂漫。遇到困难的时候，习惯于向兄长求助，因此性格中也会带有依赖性强、柔弱等中性特点。由于缺乏最大、最小孩子的特权与宠爱，中间排序的孩子也会缺乏安全感，造成敏感、多思等更接近女性心绪的气质。
据记载，许乔林认为以李汝珍之为人，做个闲散的文人可以，如去做官，又是到这样环境险恶的地方做个小官，他真是放心不下。这恰好反映出李汝珍的个性中具有天真纯洁的气质。天真纯洁的气质往往是女性常有的气质，男性拥有得比较少，富于这种气质的男性，也可以认为他带有了一定程度的女性气质。

三、《镜花缘》女性观对传统女性观的突破

传统女性观是指历史上形成的对女性社会地位、社会身份及价值定位等的认识与规范。中国封建文化是一种男权文化。封建历史是男性的历史。李汝珍的《镜花缘》就是以文学反思两性不平等生活的代表作，他在作品中重新界定女子的社会地位、社会身份及价值，实现了对传统女性观的突破。

 （一）张扬社会地位男女平等 

男性和女性是历史文明的共同缔造者，在社会地位上理应是平等的，可事实并不总是如此。在最初的原始社会，人们习惯群居生活，男女并肩劳动，男性打猎、捕鱼、防御野兽，女性采集果实、缝衣备食，男女在地位方面没有很大的差别。随着生产力水平的发展，中国进入农业社会，由于男性体力上较女性处于优势，使男性成为生活资料的主要创造者，在生产中占据了主导地位，女性处于从属地位。男性因为逐渐掌握了社会生产中的大权，将女性排斥在外，女性失去了先前的平等地位，甚至她们自身也沦为了男性的附属品。虽然女性也有过不屈的抗争，但总体上几千年来没有发生大的改变。李汝珍在作品中代替女性进行抗争，针对女性社会地位低下的传统价值定位，描述了男女社会地位平等的文学场景。
李汝珍在《镜花缘》中赋予了女子与男子平等的社会地位，她们享有平等的参政的权利、平等的受教育的权利、平等的获得经济独立的权利、平等的上战场的权利。如书中描写的女性人物上官婉儿，她是武后身边的一个宫女，太后因爱其文才，将她封为昭仪，让她与男性群臣共同做诗，按照一样的规则接受奖罚，因优于他们而遵照规则受到奖赏。上官婉儿与武后朝中的男性群臣享有平等的社会地位，平等竞争的机会，平等获得奖赏的机会，这样的描写是对 “男尊女卑”的传统女性社会定位的否定，弘扬的是男女平等的民主思想。

 （二）呼吁女性经济地位独立 

在封建社会，中国妇女地位低下，主要原因是由于女性要依靠男人生活，没有经济独立权。中国妇女经济独立权的丧失，与中国“男耕女织”的社会分工相关。由于她们不能掌握生产资料，所以她们的劳动不能得到社会的承认，她们丧失了独立经济地位在所难免。女子要真正摆脱男尊女卑的命运，必须实现经济上的独立。这也是鲁迅日后表达的思想：“所以一切女子，尚不得到和男子同等的经济权，我以为所有好名目，就都是空话。”
李汝珍也认为女性实现经济独立便可摆脱男尊女卑命运的观念。他在《镜花缘》中塑造了女子因各种原因不得不掌握谋生的手段，获得了经济收入，既养活了家人，也摆脱了男尊女卑的地位。书中写到魏紫樱因其父亲去世，但是奈何哥哥体弱多病，家里的重担便落在她的肩上，女扮男装，继承家业。徐敬业的侄女徐丽蓉“因敬业叔被难，我父无处存身，即带家眷，改徐为章，逃至外洋，贩货为生。三年前父母相继去世。侄女带着乳母，仍旧贩货为生。”这些饱读诗书的年轻女子，走出家庭，凭借自己的能力在社会上谋生，她们在家庭中的经济地位超过了男子，获得经济上的独立地位。

 （三）倡导女性家庭地位提高 

在中国古代，家庭是女性活动的最主要场所。女性在家庭生活中先后有三重角色：为人女、为人妻、为人母。封建男权文化对这三种角色都有各自的要求。首先，为人女从小就只能玩弄纺锤，目的是培养她们从事家务劳动的意识；其次，为人妻，要对丈夫顺从，没有提出离婚的主动权，要忍受丈夫纳妾，甚至丈夫拥有对妻子人身处置权，随意卖掉或杀死；最后，为人母，因为中国礼教中有注重辈份的道德伦理规范，所以母亲有了一定的地位，也具有了一些权力。尽管因“母亲”的角色获得了一定的家庭权力，她也只是在替丈夫行使父权，女性在家庭中地位并不会因为这些权力的获得而提升。
在《镜花缘》中，封建男权文化对女性家庭角色的定位消失殆尽。在李汝珍笔下让女子从年幼时就开始读书，接受教育，还让这种行为受到朝廷的认可和鼓励，甚至对才女的父母也要以封官职的形式进行奖励。李汝珍不但写出为人女者摆脱了传统价值定位对她们的约束，还描写了为人妻者不遵从妻子要顺从丈夫的传统观念的文学场景，充分体现了男女平等的民主思想。

 （四）塑造有思想、有主见的新型女性 

《镜花缘》中的女子，都具有独特的个性和独立的人格，具有处事果断、有主见的品格。在遇到问题时，能冷静分析、沉着应对，对待问题有自己独到的见解和想法。有的作为女儿，极力说服了母亲让自己去寻找因科举失意而入山修仙的父亲；有的身为国中储君，为避免骨肉相残，精心设计，逃往国外；有的身为侠女，为救忠良之后，施谋略，瞒过众人，将其藏在自己家中。作品描述的唐小山就是有思想、有主见的新型女性的代表。她天性聪俊，尤其喜欢读书，四五岁时，凡读过的书籍，都能够达到过目不忘。因为家中藏书丰富，又得到父亲，叔叔的指点，只几年功夫，文义就十分精通。对于科考，她有自己的见解“请问叔叔，当今既开科考文，自然男有男科，女有女科了。不知我们女科几年一考？求叔叔说明，侄女也好用功，早作准备”。当叔叔回答她当今并无女科时，她说“因想当今既是女皇帝，自然该有女秀才，女丞相，以做女君辅弼，庶男女不致混杂，所以请问一声。那知竟是未有之事。若这样说来，女皇帝倒用男丞相，这也奇了。既如此，我又何必读书，跟着母亲、婶婶学习针黹，岂不是好？”小山因知识渊博而对科举和开考女科有着自己独到的思想和见解。
 

结语

《镜花缘》倡导女性要受教育，女性可以讨论政治，认为女性可以参加科举。体现了先进的女性观，虽在篇末，才女们还是回归了家庭，依然过着传统女性的生活。没有跳出封建束缚的牢笼。这是我们看到李汝珍时代赋予给他的局限性，但我们不能否认他用先进的女性观构造了当时社会的女性理想，我们不能忽略他文学史上的重要地位，可以说这是《镜花缘》得以广为流传的原因。
 
 
 
 
 
 
参考文献
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