硕士论文网第2020-09-21期，本期硕士论文写作指导老师为大家分享一篇
硕士论文文章《艺术硕士论文：蒙古马海造型艺术的传承与改造》，供大家在写论文时进行参考。
随着现代化进程逐渐加快，人们的生产生活方式发生了翻天覆地的变化，这些变化在一定程度上影响着人们的价值观与生活观。尤其是年轻人对新事物越来越感兴趣，而本土文化渐渐淡出了他们的视线。即使马海美观且蕴含着丰富的文化内涵，但在现实生活中由于马海制作工艺的复杂和制作成本的提高，更有方便的现代旅游鞋靴的普及，使得制作马海和穿着马海的人越来越少，只有甚少的传承人在坚持制作。如果这种状况不改变，马海极有消失的可能性。
引言
一、研究背景
蒙古族马海，造型独特、用料考究，有着鲜明的民族特色和深厚的文化内涵，是一个虽然小巧却集中了蒙古族独特审美、富含文化色彩的生活实用品和艺术品，同时也是蒙古族人民劳动与智慧的产物。而随着当今社会环境的变化、生产工具的演进以及生产力的发展，人们的工作环境与生活环境都在发生改变（从以前的草原牧场到现在的城镇乡间）,对蒙古族传统手工艺造成了极大的冲击和影响，市场空间不断萎缩，民族传统手工艺生存环境不断恶化，为重拾民族工艺，数量众多的传统手工艺纳入我国非物质文化遗产名单，因此，对传统文化及手工技艺进行重新整理与创新，就显得尤为必要。为了让更多的人了解蒙古族马海，了解相关的蒙古民族非物质文化遗产，并赋予其新的生命力，需要人们在学习中传承，传承中创新，使蒙古族传统艺术造型在当前艺术创作过程中表现出新的活力。想要蒙古族马海在当前社会背景下得到更好的继承和发展，除传统技艺、文化内涵的传承外，还要赋予其深刻的时代文化气息。马海制作工艺繁多，绣制繁复，并将对其艺术造型手法进行总结，并对其艺术结构、原理、色彩、材料属性等进行系统分析。在此基础上，对马海的艺术造型进行再创作，从而在保持其文化认同的基础上，不受传统艺术结构特点的影响和制约，在传承时不受传统艺术理念、思维和造型艺术的限制，以马海特有的造型艺术形式展现传统文化，呼唤民族精神的回归，实现其传承与转化。
二、研究目的与意义
蒙古族服饰经历了漫长的历史演变和发展，已经不单单是同柴米油盐一样的生活必需品，更是具有鲜明民族文化的象征。其特有的制作方法，多种装饰纹样和色彩，无不体现着属于蒙古游牧民族自身的生活智慧和审美内涵。在形式多样，种类丰富的蒙古族服饰中，马海的造型艺术独具一格，呈现出不同于现代鞋靴的明显特点。研究其特色鲜明的造型艺术实则是一种对民族文化艺术的传承，同样也是将传统与现代、民族特色与大众审美的进一步融合与创新。通过对其民族造型艺术的历史价值、审美价值、创新价值等多方位的研究，有助于将马海的造型艺术同现代艺术结合，为传承马海文化内涵，发掘其造型艺术的多样性有一定的意义。当前，关于现有的马海造型艺术与创新应用研究基本处于摸索与起步阶段。因此，关于造型艺术的研究，不应仅限于造型本身或材料、色彩、图形、结构等方面，其关联的民族文化、审美特点、艺术内涵也应当纳入研究范畴。马海在当前艺术继承和发展的研究中，除关注蒙古族发展演变中的历史、民俗、艺术等多个领域，对其进行全方位的挖掘、梳理与归纳，在总结传统意义的同时，分析其在当前社会文化背景下的文化内涵和价值意义。
第一章 马海的历史及造型审美
一、马海的起源及发展
内蒙古自治区位于我国北部，地域辽阔、水草丰美。数千年来，都是北方游牧民族休养生息的重要地域，独特的游牧民族文化在此衍息积淀。游牧民族生活方式、民俗风情迥异于我国南方农耕民族，在经济方式、饮食、服饰上，与南方的一些民族也呈现出显著差异。不断更替的历史状况、复杂多变的地理环境与自然气候，造就了蒙古族独特的服饰文化。蒙古靴作为蒙古族服饰的重要组成部分，它是蒙古民族形象的标志，不仅融合了诸多民族手工技艺与智慧，亦是蒙古族服饰及古老文化的缩影。其中，以马海为代表的蒙古靴经过传承发展，在满足日常生活需求的同时，成为了具有代表性的民族服饰之一，具有深刻而丰富的内涵。红山文化出土的陶塑靴表明，穿着靴子的习惯很早就初见端倪。到了青铜器时代，生活于蒙古高原的游牧民族，已有穿靴的习惯和传统。南朝《梁书》中关于柔然等游牧民族服饰的记载：“芮芮国…辫发，衣锦，小袖袍，小口袴，深雍靴”可以看出，靴子成为游牧民族的重要服饰之一。同时，辽宁省法库县叶茂台地区出土的长筒齐膝缂丝软靴，在《中国风俗通史—辽金西夏卷》指出:“契丹人鞋靴，以靴居多，由皮革或毡制成，以利防寒。”表明古代契丹贵族妇女已经有穿皮靴的传统和喜好，皮质靴是当时契丹贵族中较受欢迎的重要服饰。根据现有的历史文献资料，蒙古四大汗国的蒙古人，几乎人人穿靴，靴子是蒙古族先人生活中，不可或缺的重要服饰。《蒙古秘史》曾这样描述一个身着鹿皮靴的男孩：“初，兀都亦惕、蔑儿乞惕慌走时，营盘里撇下一个五岁的小儿子，名字唤做曲出。那儿子生的好，眼中有光彩，穿着一件粉皮水貂鼠接来的衣裳，戴一个貂鼠皮帽，穿一双鹿蹄皮的靴子。”马海一词，来源于蒙古语“mahai”的音译，在现代一般选用黑色大绒布制作。它的靴靿较长，用来保护脚踝，以免受伤，在户外避免更多的部位暴露，防止蚊虫叮咬，预防风寒。早期的马海由于受材料等限制，做工简单、形式单一，随着社会发展和文化交融，它经历了长足的发展，在制作材料、表面纹饰等方面经历了变革。匈奴作为古老的北方游牧民族，其服饰主要以皮革为主，而生皮材料较硬，故而使用最原始的手工鞣制软化方法进行处理。约在辽、金代，生活在草原上的蒙古族人使用自制酸奶与牛、羊、鹿、袍子皮所鞣制出软革（土法鞣革），制成柔软又轻便的软靿靴，为草原马海的本源，且有现代遗存的陈巴尔虎旗“索海固图勒”。“索海”是将一整块软革进行裁剪，做底和靴靿的软靴子，亦称“套娃”，“固图勒”为鞋靴的意思。
二、马海的造型艺术及审美特征
造型艺术是指艺术创作者运用一定物质材料和手段创造的可视静态空间形象的艺术。作为具有鲜明民族特色的马海，在材质、造型、装饰纹样和色彩等方面都充满了艺术气息，其存在不仅是日常必需品，更不失为一种装饰艺术品。马海在各细节处，都缝制有鲜明民族文化色彩的图纹，其技法精良，且造型精美、颜色鲜亮、穿着舒适，透气性较好，一年四季都可穿，因此在蒙古族人民中备受好评。马海用布料、皮革、毡子三种做鞋底，鞋底分为外底、内底（白色）。由三大部分组成：突日义、诸拉嘎和乌拉（蒙语音译）。其中连接它们三个部分的叫哈布其雅日（蒙语音译），通常用皮革制作（一般用黑、绿色）。鞋的前部叫“鞋鼻子—哈末日”，后根部叫“布日比”（蒙语音译）。鄂尔多斯地区马海和内蒙古东部地区的马海在装饰纹样，制作工艺等方面存在差异，在造型方面同样也存在明显的差别。东部地区马海纹样图案较多，色彩丰富；西部马海则以简约为主，颜色纹样较为单一。鄂尔多斯马海的靴头造型，模仿了名为“黑鹰”（一种鸟类）的嘴，也为了骑马狩猎的人更方便将靴头固定到马镫上，如发生坠马等事件，靴子也可自然脱落，确保人身安全。所以马海的靴头下半部分是平齐的，上半部分的形状相对较圆，非常适合蒙古高原特殊的地理环境。综合前文所述可看出，马海造型主要构成部分包括两块靴靿、一个靴底以及两块靴帮等。蒙古族民间关于靴子结构，有着一句生动谚语：“拆散开来有十块儿,缝合完毕成一对儿。”马海发展到今天，一些地区的人们为了降低了马海的制作成本，利用现代机械工艺技术与蒙古族独有的手工制作技艺相结合制作马海，既避免了机械产品的刻板，又融入了传统手工艺的灵动，使马海制作工艺在现代技术的参与中得到了更充足的发展。
第二章 马海的文化内涵
一、民族形象标识
二、民族审美及信仰
三、象征寓意
第三章 马海的艺术传承
一、传承价值
二、传承方式及发展趋势
第四章 马海造型艺术的转化设计
一、马海造型艺术的转化意义
二、马海造型艺术的转化设计呈现
结论与展望
论文从马海的起源发展、造型艺术、文化内涵等方面入手，对其传承、发展及转化创新进行了比较深入的研究及分析。许多文化的脆弱在于虽然经过了千年沉淀，却可在短短的几年甚至几十年消亡殆尽，且具有不可重生性。马海在我国北方广袤的草原上具有鲜明的地域文化特色，现如今，马海失去了较多的传统生存环境，几乎变成一种文化“标本”。因此，马海的保护传承与创新性转化是必然的路径。其中以“传承”为纽带，将马海造型艺术进行传递、转接，承前启后，并在此基础上对马海造型艺术进行文化和审美的延续与传递，也是在与自我、自然、社会的认知与感悟中，进行不断保留与更新的过程。在传承与发展过程中，“转化”是承载新时代使命，且具有新生命力的创新，是马海造型艺术所内含的文化力量的新生与绽放。它的设定面临着多方面的问题，涉及到文化形成的历史沿革、造型艺术、审美特征及文化内涵、如何在传承中坚守与创新等，还需不断的探索。以马海为设计主体，提取造型及纹样等元素，进行符号提炼及重建，从剪纸、文创、插画等方面构造出以马海为主要形象的系列设计作品。从马海的造型艺术出发，探索其造型艺术与设计的结合，对马海的装饰纹样随着时代审美而进行创新设计，同时对材料工艺进行创新应用，依据现代市场需求做出具有民族特色的设计产品。通过研究认识到作为研究者与设计者，要多角度进行考虑，不仅要对造型艺术有深入的分析研究和探索，还应在将其进行创新转化时，把握造型艺术特征和文化内涵，开发出有意义的民族特色产品，希望通过马海造型艺术的传承与转化可以展现出蒙古族更多的优秀文化。蒙古族马海造型艺术的传承转化是个新课题，研究处于刚刚起步阶段，且复杂而多元，其撰写不能解决所有的问题，但希望通过这项研究，让更多人了解马海，了解非遗文化并认识其传承的重要性，感受到蒙古族这片土地的艺术根脉与魅力。应今后将对此项研究继续进行探索，使马海造型艺术传承与转化的研究更加深入和细化。基于此，需要采用更加有效的传承转化创新措施，提高人们对马海的关注度，使马海这一蒙古族传统文化得以更好的传承，保护和创新。
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