试论《水浒传》的女性形象

摘要：《水浒传》中的女性形象与其侠肝义胆的男性英雄相比，显得可悲与同情。在那个特殊的社会里，不管是以潘金莲为代表的“淫妇”、“荡妇”形象还是以顾大嫂为代表的巾帼英雄都逃脱不了最后悲剧的命运。本文通过研究《水浒传》中的女性形象不仅可以揭示出《水浒传》女性悲剧产生的社会根源，还能明白当时奴性所以的地位以及女性悲剧的现代意义。
关键词：《水浒传》；女性形象；意义
 
   
引 言
 
   《水浒传》是一部描述了农民起义从无到有、队伍从小到大，最后由胜利走上失败的一部现实主义的文学巨作。书中那些富有生机的斗争场面以及栩栩如生的英雄人物，非常受人们的喜欢并广为传颂。除了男性英雄以外，就连顾大嫂、孙二娘、扈三娘以及潘金莲、阎婆惜、潘巧云等人们都十分重视，难以忘却。书中的女性人物众多，但是本文主要以两类女性形象作为分析，一类是以潘金莲为首的“淫妇、荡妇”形象，另一类是受赞扬与歌颂的英雄式女性形象，主要以顾大嫂、孙二娘、扈三娘、以及琼英为代表的几位女性。通过对比，揭示出他们悲剧命运的共性。

 
一、《水浒传》中的两类妇女形象
(一)痛恨和蔑视的丑恶式女性形象
    1、潘金莲形象分析
    潘金莲是《水浒传》中富有悲剧性的女性人物形象之一，在她有生之年，都贯穿着悲剧的色彩。“她原是清河县一个大户人家的使女,年方二十余岁,颇有些颜色,因为那个大户要缠她,这女使只是去告主人婆,意下不肯依从。那个大户以此记恨在心,却倒赔些房奁,不要武大一文钱,白白嫁与他。”从这段话可以看潘金莲是一个很有主见的女性，为了摆脱主人的纠缠，主动的去抗争，不甘于受玩弄与摆布，具有刚骨特质。但是这种刚骨与当时的男尊女卑的封建社会格格不入。封建社会，女性是没有权利选择自己的丈夫的。所以潘金莲只能被迫顺从主人的意思，白白嫁给武大郎，从此为悲剧的命运埋下了种子。其实这也从客观上造成了她心灵的扭曲，嫁给一个身材矮小，长相丑陋，不会风流的的武大郎，她表现出了极强的反叛精神。就如当武松、武大与潘金莲三人第一次共同吃酒时,武大让妇人坐了主位，而武松对席,武大郎打横坐着，这在男尊女卑的封建社会是一种反常的现象，由此可以看出潘金莲的反叛精神非同一般。这一时期，既是她社会地位提高的时期也是她这个年纪原欲受到压抑的阶段。弗洛伊德指出：原欲和饥饿一样，表现出一种本能与力量。这里本能是指性。性的本能是在青春期以后开始力求满足以发泄原欲。但是对于身材矮小，人物猥琐，不会风流的武大郎根本无法满足漂亮性格有倔强的潘金莲。所以在与武大郎一起生活时，虽然，在家中占有主导地位，但是内心却是非常的焦虑与痛苦。当她看见仪表堂堂的武松时就非常高兴，希望自己能嫁给武松。但是武松是一个顶天立地的男子、怎能违反道德伦理，取自己兄嫂为妻。所以她初次的纵情却遭到武松的严词拒绝，这次伤害让她心灵遭受打击。心中的情欲得不到发泄，让她陷入深深的痛苦之中，这种痛苦刺激她的精神需求，追求纵欲。如果此时的她没有遇到西门庆，那么她的这种精神需求会永远的埋藏心中，可就在此时，风流倜傥、狡诈好色的西门庆出现，使得她这种精神压抑得到了补偿与满足。于是在王婆的唆使之下，与西门庆偷情，勾搭。这就使得她的道德与人性底线一步步向畸形的道路上发展，不顾封建社会的伦理道德，最终死在了封建道德的利刃下。
    2、阎婆惜的形象分析
    当被带上了“淫妇”这顶令人唾弃的帽子之后，悲剧的命运是不可避免的。阎婆惜不仅长得漂亮而且会唱曲，从小生活在烟花娼妓的氛围中，对于卖笑生涯耳濡目染,同时也饱尝了世态炎凉。从此就养成了刁钻泼辣、贪财好利、忘恩负义的性格。她的生存哲学是一种十分典型的“娼妓”哲学，她的生存与发展都是以一个卖唱人的身份为出发点的。她的悲剧命运在于没能入籍娼门，却被卖给一个只喜欢舞刀弄枪、不太近女色的好汉宋江。阎婆惜的物质生活可以说是丰衣足食，但是却极度缺乏感情生活。马斯洛曾说过：人是一种不断追求需求与欲望的动物，当一种欲望完全得到的时候，就想着去占有另一种欲望人，人心总不会满足。而阎婆惜正好属于此类人。在饱尝世态炎凉的生活后，她希望能够找到新的归属。但是这种归属仅仅满足了他的物质需求，却满足不了她的精神需求。因此，为了满足自己的精神需求，她大胆冒险与张文远一见钟情。与潘金莲相比，阎婆惜对爱更加的渴望。由于小时候所处的社会氛围以及长大后的悲惨遭遇，使得他对张文远的爱不仅仅停留在性的压抑与冲动上，而是全身心地爱恋着张文远。所以对于宋江，她常恶语中伤，而对张文远爱的如胶似漆，恨不得马上比翼双飞。这两种截然不同的态度使得她抓住招文袋的秘密给自己翻身，她向宋江提出了三个苛刻的条件：首先，交还典文书，让她改嫁张文远；其次是侵占宋江家中所用的财产，最后，将梁山泊晁盖送的一百两黄金全部据为己有。那当时的男尊女卑的封建社会里，阎婆惜的抗争积极而大胆，但是有狭隘自私。她既要摆脱宋江的人身束缚，又贪图钱财，依靠宋江的财力来作为经济支撑。在抗争的过程中，她追求自由的个性得到全面的张扬，但是她贪婪刻薄的烟花娼妇形象又暴露无遗。从当时她所处的社会环境以及自身的地位来看，就算拿回了典身文书，得到宋江的财产嫁给了张文远，她卑微的地位以及娼妇身份也得不到改变。忽视当时的社会地位、经济、文化，注定了他抗争的结果——失败。在她获得自由的同时亦是她丧生之际。
    3、潘巧云形象分析
    与潘金莲、阎婆惜相比，潘巧云的死值得人们的同情，但又令人感到莫大的悲哀。她起初嫁了一个蓟州吏员，名叫王押司。两年前就去世了，后改嫁杨雄,夫妻情分未足一年。众所周知，在宋朝，人们非常重视封建伦理纲常，它是一种制度，谁也不敢违背。这种制度要求“男尊女卑，妇女三从四德”，而且即使丈夫死了，妻子也要从一而终，不能改嫁其他人。因此，当时的潘巧云的改嫁是需要多大的勇气，她冲破了封建伦理纲常的束缚，这种反叛精神是多么的强烈。也正是她这种反叛的性格，直接导致了她悲惨的死亡结局。原以为嫁给杨雄以后，能过弥补失去的创伤。但是身为两院押狱兼曹行刑刽子手的杨雄，由于忙于公务，一个月有二十来天在守牢中度过。所以潘巧云的内心苦闷而不得解。最后与不食人间烟火的和尚眉目传情。
    潘巧云走上深渊的内因是长期的压抑月苦闷而不得解。她与裴如海和尚偷情并不是相互的爱慕而是释放性压抑的体现。所以对于她的反抗来说是一种无趣的、不彻底的摆脱杨雄束缚的道路。通过与前面两位“淫妇”对比，分析出潘巧云的所作所为实在令人难以理解。她一方面要通过杨雄来维持她物质生活上的享受，但另一方面却要靠和尚裴如海来满足她的精神欲望。所以说这种反抗方式在当时的社会注定是失败的。就算放在现代社会也是不可能成功的，无法令人理解与认同的。
 
（二）称赞和歌颂的英雄式女性形象
    1、顾大嫂与孙二娘人物形象分析
    顾大嫂从相貌来看，有点像性格暴躁、凶残的母老虎，而孙二娘则打扮的像杀气逼人的母夜叉。从她们的绰号来看，充满野性而富有男性化，完全没有体现女性的温柔顺从之美。打扮奇特的她们，给人一种不伦不类、大大咧咧不修边幅的感觉，完全不能与美女相提并论，甚至可以用丑来形容。虽然她们长相丑陋，但是精神独立。母老虎的顾大嫂，虽然性格暴躁、粗鲁，但是发怒时也会提井栏打老公;焦急时，会拿石锥敲翻庄客的腿。她武艺高强、有情有义，胆识过人等。
    孙二娘在精神上也算是一个比较有自主意识的女性形象。一方面，她对自己的丈夫张青并不是唯命是从，而是我行我素。譬如，张青曾对她说过，有三种人不能去搞碰。第一种人是云游的仙道，第二种人是江湖上沦为妓女之人，第三种人是各处犯罪流配的人。但是孙二娘却有自己的主张，只要有利可图，她就不会顾虑太多。所以才有武松、鲁智深差点成为了他的馒头馅这一出。与母老虎顾大嫂一样，孙二娘也是有胆识、有情有义的女性。如，武松在鸳鸯楼杀了张都监、蒋门神等15人后，走了一夜的辛苦路，却在树林里被张青的伙计抓住带回店里。而孙二娘却不计前嫌，与丈夫张青将其救起，并以好酒好肉款待他。为了帮助武松逃脱官兵的追捕，孙二娘又出主意，让武松打扮成行者，以逃过官兵的眼睛，结果这主意还真的让武松给逃脱了。
    从顾大嫂和孙二娘这两位女性形象身上，我们不仅能够看到妇女也有积极的一面，女性不一定要塑造外在美，只要有情有义、胆识过人一样可以得到成为英雄，广为称赞与歌颂的。可以说这种女性观是对当时社会男性占统治地位的一种有力的挑战。
   2、扈三娘和琼英形象分析
    对于扈三娘及琼英两位女性形象可以说完美，她们不仅貌美、品性好而且武艺高强。她们是作者要称赞与歌颂的对象。比如扈三娘貌美如花，技艺高超，一个活脱脱的美女形象呈现在读者面前。她先与 王矮虎交战，活捉了王矮虎；然后与欧鹏作战，欧鹏没占到半点便宜；她又与马麟交战，场面激烈就如“风飘玉屑,雪撒琼花”，就连宋江都看花了眼；后来她有去追宋江，差点将宋江杀死，幸亏李速冲过来解围。最后还是林冲武艺高强活捉了扈三娘。
扈三娘胆识过人、武艺高超深得大家喜欢。
    琼英是水浒英雄被招安以后，在征服田虎的过程中，出现的另一位女性英雄。她可以说是结局最完美，形象也最完美的女性。她年纪虽小，却聪明伶俐，而且貌美技高，更具独特性。她虽然身不由己的落入了田虎的队伍中，但是心向朝廷，很忠贞。当她与宋江义军接触后，便将自己的身世和盘托出，最后还加入到宋江义军队伍中。从女儿这种角度来看，她是一个孝敬父母的好孩子，当知道父母被害的原由和结果时，她日夜哭泣，一心想着如何替父母报仇雪.从一个妻子的角度来看，她具有忠贞节操，当丈夫张清不幸战死沙场，琼英哀坳昏绝，但是坚持苦守贞节,抚养孤儿成人。可以说，琼英具备了当时那个社会女人应该有的美德，是《水浒传》中其他女子望尘莫及的完美女性形象。
  
二、作者女性观的局限性
（一）有意压抑女性的情感需求
    潘金莲、阎婆惜、潘巧云她们婚姻都很失败，都有追求美好生活的愿望。但是作者忽略了她们压抑情感的需求，让她们正常的情感找不到一个合理的解释，将她们的行为说成“荡妇”而且她们的行为付出了惨重的代价，最后逃不出悲剧的命运。她们所受的惩罚也比男子重，比如西门庆是被武松打死的，二潘金莲却被挖出了心肝，和尚裴如海是被杀,而潘巧云却是被肢解。从这里可以看出，对于这些女性作者没有一丝的同情与惋惜，反而用“万恶淫为首”的观念来加以指责，作者有意压抑女性情感的需求，体现了他受封建礼教的影响很深，也说明了作者妇女观的局限性。
 
（二）“男主外,女主内”思想的消极影响
    从儒家思想来看，男子是一家之主，而女子应该依靠男子而生存，女子必须严守“三纲五常、三从四德”，才会被社会所尊重。这充分体现了女性思想被禁锢和束缚《水浒传》宣扬了儒家思想的人生价值观，其女性观必然带有明显的局限性。
 
（三）“存天理,灭人欲”思想的影响
    儒家思想倡导禁欲，形成错误的“养生”观念。儒家思想认为：行欲会消耗男子的精元，而禁欲会使男子精力充沛。而而女子正是祈伤男子的斧子。所以《水浒传》中的好汉们都疏远女色，保持体力，就如上文中所说的“宋江原来是个好汉,只爱学使枪棒,于女色上不十分要紧”最后造成了阎婆惜悲剧的命运。
 
三、作者女性观的进步性
（一）打破了男强女弱的社会模式
    作者在《水浒传》描述几位英雄式的女性形象时，打破恩罗传统封建妇女观，打破恩罗男强女弱的社会模式，让她们与男性英雄一样，具有侠肝义胆、武艺高强、胆识过人、除暴安良的特点。她们凭借自己的努力，在梁山泊拥有自己的一席之地，与其他好汉平起平坐，作者也给予了赞颂，如孙二娘不计前嫌为松武打扮为行者，避免了官府追捕的劫难；而顾大嫂软硬并济救出解珍、解宝，混入地牢救史进等；扈三娘貌美如花，武艺高超。她们南征北战，冲锋陷阵，屡立战功。利用女性的特点，常常假扮硝婆，农妇混入敌方，偷袭敌军，接应梁山义军，起到了男子不可替代的作用。可以说女性真正的走出了家庭，走上了社会，成为了人们心中的女英雄。在那个“女子无才便是德、三纲五常、三从四德”的社会，作者能够写出一群女性英雄，在一定程度上挑战了儒家思想所倡导的“男强女弱”的社会模式，也反映了妇女观中比较积极进步的一面。
 
（二）提高了妇女的社会地位
    在封建社会里，按照封建礼教法则：“男主外，女主内”的思想法则，使得妇女社会地位低下，女性只能依靠男性，男子拥有至高无上的话语权。但是我们在《水浒传》中可以明显的看出女子在家庭地位中的微妙变化，如武大郎带武松回家后，潘金莲陪着武松，让武大去安排酒食，待武大买回食物时让潘金莲下厨，但是潘金莲继续陪着武松，让武大下厨，而且还责怪武大说“他不晓事，叔叔坐在这里，却要她撤下来”。“在吃饭的时候，潘金莲做主人的位置，武松做对席，武大打横，这是男女杂坐”。由此可以看出：在武大家里，男女的位置是颠倒的，女人做主。当然，武大老实，长相丑陋，潘金莲高人一等、颐指气使，不具代表性，但是也可以看出女性地位在家庭中的明显提高。
 
 
结论
    本文通过对《水浒传》女性形象分析，可以看出令人厌恶的“淫荡”形象潘金莲、阎婆惜、潘巧云最终走上悲剧的道路。而对顾大嫂、孙二娘、扈三娘以及琼英女性英雄形象大为赞扬与歌颂。其实笔者从她们身上看到了当时社会的女性的痛苦与无奈，对她们的遭遇深感同情。所以本文《水浒传》女性形象的分析，让笔者明白当时封建社会礼教害死人的道理。折射到现代生活，我们应该倡导“和谐社会,重视个体,关注民生”特别是弱势群体要保障他们的生活需求，才能使社会更加稳定。
 
 
 
 
 
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