传统民居中的建筑风水文化——基于云南“一颗印”视角

摘要 在建筑风水学热潮逐渐兴起的今天，本文通过对云南当地传统民居和建筑风水学进行研究，分析了云南传统民居“一颗印”中体现出来的建筑风水学文化，阐述了传统民居与建筑风水学的关系，研究了风水学文化对传统民居建筑的影响，最后提出了传统民居与建筑风水学在保护、传承与更新中应采取的态度和原则。

  关键词 传统民居；建筑风水文化；一颗印

  在我国的建筑史上，建筑风水文化一直是建筑文化中不可或缺的组成部分。从皇宫、皇陵、庙宇、祭坛的建设，到普通村落、民宅的建筑，都透露出风水对它们的深远影响。在长期的实践中，我国的风水学融合了古代的科学知识、哲学理论、美学基础、伦理学常识、宗教文化、民风民俗等方面的综合成果，较为广泛地融合了我国的社会风土人情，以及各种宗教信仰、科学理念，从各个层面反映了当时的社会文化。

一、建筑风水学

  究竟什么是“风水”，从古至今有无数的答案和定义。目前可以考证的第一位给风水下定义的是两晋时代最著名的方术士郭璞，在其著作《葬经》中提道 ： “葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”[1]从这段话中我们可以看出，风水的理念主要是鼓励人们遵从自然的发展规律，不论是住宿房屋或是去世以后埋葬的地方，都应该和自然相结合，不破坏自然发展和变化的规律，进一步运用自然变化和磁场规律为人类更好的发展寻找合适的空间。随着几千年历史的发展，建筑风水也逐渐发展演变，已经广泛地运用在现代建筑理论中。建筑风水学包括的方面很多，集成了物理结构学、力学、设计学、美学、心理学等方面的知识。在现代建筑中，运用建筑风水知识可以有效使建筑符合自然环境要求，尽可能保证人与自然环境的和谐统一。建筑风水学中关于宅基地选择的原则有“负阴抱阳”“背山面水”“藏风聚气”，可以使建筑结构更加合理，同时使建筑和自然搭配得更加和谐统一、层次分明。[2]我国的居民传统住宅也会运用这些知识。如“负阴抱阳”： 背阴，可以达到生活环境安静怡人的要求，同时山林中的树木可以抵御寒风的背后侵袭 ； 朝阳的一面可以让人在获得充足的阳光照射的同时，保持室内环境的干燥，提高室内温度，为夜晚防寒做好准备。这样的选址有利于后期的居住。“背山面水”： 背靠山可以有效利用繁茂的植被抵御冬季寒流，同时环境也十分优美 ； 面向水流，在夏天可以利用水流来降温，同时也方便利用水资源进行灌溉、农耕。这样的环境有利于良性生态循环，是建屋造宅的福地。

二、云南“一颗印”

  云南地处我国西南地区，属于高原气候，是一个多民族、多元化发展的地区。少数民族的聚集，导致了传统建筑发展的多元化。不同的少数民族建筑有自己民族的鲜明特色，同时融合了云南的本土建筑，形成了特有的少数民族聚居建筑。“一颗印”是这些建筑中最早引起人们注意的，同时也是最具有民族特色的建筑。

1．“一颗印”民居及其风水文化

  “一颗印”建筑是一种民族住屋，主要是云南昆明的汉族、彝族人民采用的建筑形式。其房屋的主要常见类型有两种，为“三间两耳倒八尺”和“三间四耳”（图1）。[3]前者是两层结构，正房有三间，耳房有三间，稍微矮一些，这样形成一个四合院结构 ； 中间有一口天井 ； 其门廊进深有八尺，又叫倒八尺。后者有子房三间，耳房两间。因为地处山区，可利用的房屋建筑面积少，又加上潮湿环境，所以子房常常为楼房结构，防潮。为了使屋内夏季凉爽，并能节省用地，故将天井改小了。一颗印的房屋结构中比较有特色的是它的高墙小窗，主要作用是为了抵挡风沙和预防火灾。因为地正方圆的结构，整整齐齐，看起来中正大气，四方四正，符合中国人稳重的审美观。其形状从上往下看像一枚印章，因此被称为“一颗印”。虽然是四合院的结构，但是一颗印和其他传统的四合院的屋内布局还是有很大不同的，这与云南独特的地理环境与气候有关。该区域为高原地形，日照较多，冬暖夏凉，但冬春多风，夏秋多雨，因此，一颗印厚墙小窗的结构是为了抵御风沙侵蚀，像北京的四合院则是以采光透气为主。一颗印的四合院结构反映了建筑风水和当地自然环境很好结合的特点。从平面和组合上看，一颗印和北京的四合院都很好地体现了我国古代的阴阳五行八卦论的思想，即阴阳相对，五行齐全，符合建筑风水的理念要求。首先，房子外实内虚，虚实结合体现阴阳关系 ； 其次，门堂有主有次，正门轴线上是正堂，两侧为耳房，主次相对，也是阴阳相对的关系 ；最后，东西厢房在横轴线上，纵线上是正房，这样以纵为主，以横为次，主次关系明显，又是一对阴阳关系。[4]一颗印结构式建筑很好地参照了建筑风水学中阴阳相对的思想，同时也让我们亲眼见证了阴阳相对在实际应用中使建筑结构更加合理、美观，符合中国人的审美（图2～图4）。在房屋的装饰和内部构造上，建筑风水学也有很多体现。例如，在装饰造型上，采用蝙蝠、桃子等装饰图案，取“福寿双全”的谐音。同样，在花瓶里放月季花，也是取“四季平安”的谐音。这些建筑风格中的许多细节都蕴含着人们对美好生活的向往和祝福。建筑风水学也在一定程度上表达了人们的美好愿景，将其和房屋建筑很好地融合在一起。我们从一颗印建筑中不仅可以看到云南少数民族人民的智慧才干，同时也感受到他们朴实的民俗文化，这样的建筑不仅仅是生冷的结构，更融入了人文气息，让建筑更加生动、有活力。

2．“一颗印”民居的典型例子

  作为一颗印建筑的典型代表，马家大院是保护得较好的（图 5～图6）。它位于昆明钱王街南段小银柜巷7号，是护国元老、滇军名将洱源人马鉁的宅院。该建筑完成于1923年，共1 146 m2，为“四合五天井”“走马转角楼”的砖木建筑。“四合五天井”指四周为楼房，中间有一口天井，在建筑两两相交处

均有一个小耳房和天井，再加上院子的大天井总共有“五天井”，因此称之为“四合五天井”。由于受到小银柜巷是东西走向，马家大院又位于小巷的南侧，因此大门不便开在南面的“延年方”、东面的“天医方”，只好开在正北面的巷边。为了弥补大门所在方位的欠佳，在风水学说认为最吉利的东南角（生

气方）的小天井里开了一侧门，从这里开门是根据传统的习俗，有出入平安的意思。进入大门后，就可以看到门堂和两侧的耳房。大门正对中间轴线，是典型的一颗印式结构。主房对面有白族人民独特的建筑风水中的代表——三叠水式照壁。照壁也是建筑风水的产物，不仅有抵挡阳光的作用，还有装饰效果。就台阶而言，不同地方的风水也不一样，这里的台阶一级比一级宽，一步比一步高，取“步步高升”的好寓意。同时，屋面上下有孔，下雨时雨水从房顶汇聚到天井，然后再通过排水口排出屋外，寓意“财源滚滚不外流”。屋内的雕饰和装饰也十分精美。在正房门处，有精美雕刻的格子门，上面的图案都是有吉祥和美好寓意的神话故事或吉祥物，寄寓着主人对生活的美好期望。虽然时间过去了很久，雕刻和装饰也有些陈旧，但是我们依然可以看到其高超的雕刻技术及创造者的想象力和创造力。每幅画都栩栩如生，每个装饰都恰到好处，一个屋子的布局和装饰也能很好地反映出居住主人的优秀品质和高雅的情趣。就屋内的小院和天井来说，布置得也十分合理，遵从了建筑风水学中建筑和自然和谐统一的要求。虽然院子和天井不大，但也是房屋风水中重要的组成部分，具有聚气凝神的作用。在屋内的柱子上都雕刻有莲花等图案，表现出主人的高洁、遵从孔子圣贤的品质，寄寓着对书香门第的心仪和仰视。综合以上分析可见，马家大院将汉族、彝族的“一颗印”和建筑风水理念很好地表现了出来，这样的建筑是我国建筑文化史上的瑰宝，是建筑文化的典型体现。

三、保护、传承与更新

  随着社会的发展、城市化进程的加剧，民居往往因为地域原因无法受到足够的重视而最终消逝。建筑风水文化也一样，能在中华五千年的文明中得以保存，一定有其可取之处。因此，对于建筑风水学我们应该做到“不可尽信，也不可尽不信”，去其糟粕、取其精华是对其较为正确的态度。民居代表了特定地区的民风民俗，也反映了特定时期该区域的建筑文化。结构技术的发展水平，是建筑文化中的“活标本”，保留历史片段也是实现其现阶段功能的一个表现。在建筑遗产保护中，首先要做到保证建筑的实用性和功能性。建筑是为人的生存和生活提供服务的，建筑遗产也不例外，因此在保护和修缮时，一定要结合“人”的维度和要素。对于民居来说，不能一味地复制民居本身，而应该充分了解民居的精髓、功能特色，并结合自然环境和人文条件，因地制宜发展传统民居[5]。当代建筑应该和传统的建筑风水学有效结合，因为建筑风水学很好地集成了设计学、美学，以及很多丰富的传统文化，这些理念能够让我们的建筑充满人文气息，更好地展现文化的内涵。

四、结语

  在建筑风水学热潮逐渐兴起的今天，对传统文化和建筑相结合的问题逐步引起了人们的重视。本文通过对云南当地传统民居和建筑风水学进行研究，主要分析了云南传统民居“一颗印”中体现出来的建筑风水学文化，并重点介绍了其建筑的典型代表——马家大院的建筑，详细地分析了马家大院建筑中体现出来的民俗民风，以及丰富的建筑风水知识，阐述了传统民居与建筑风水学的关系，研究了风水学文化对传统民居建筑的影响，最后提出了传统民居与建筑风水学在保护、传承与更新中应采取的态度和原则。在现代经济快速发展，各国文化相互冲击的现状下，建筑风水学是我国传统文化和建筑有效结合的重要法宝，同时建筑风水学中也有一些迷信的成分，我们应该本着去其糟粕、取其精华的思想，合理地利用好建筑风水理论，从而让我们的传统建筑文化得以更好地集成和发展。

参考文献

[1] 郭璞．葬书[M]．台北：台湾商务印书馆，1969．

[2] 王琛婷．传统民居中的风水探索[D]．邯郸：河北工程大学，2014．

[3] 云南省设计院．云南民居[M]．北京：中国建筑工业出版社，1986．

[4] 何云梅，唐小莉，奉丽玲．论“一颗印”民居及其所体现的建筑文化

[J]．昆明冶金高等专科学校学报，2010，26（1）：57-60．
[5] 关宇．城市化进程中建筑遗产保护的探析[D]．昆明：昆明理工大学，2013．