建筑风水理论合理性解读

  古代建筑风水理论属于中国传统文化领域，由于所处年代与历史的局限性，必然会存在许多虚幻、夸张、不实的成分，如何取其精华、去其糟粕，并运用现代的建筑语言与科学检验方法对其重新阐述，以使它在引导中国古代建筑健康绿色发展的基础上，更好的服务现代社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学理论研究的专家学者们面临的重大挑战。
第一章 绪论

  “在很多方面，风水[学]对中国人来说是一件好事，比如风水[学]建议栽植树木和竹子以防风，而且强调宅基近旁有流水的好处。而在其他方面，风水[学]则发展成了彻头彻尾的迷信。不过，我认为，风水[学]自始至终含有一种很明显的审美成分。在中国各地，有许多农庄、房屋和村落，其选地择处之足美足观，都是这一审美成份的作用。”[1]---------李约瑟

1.1 研究背景和目的

  中国文化渊远流长、博大精深，其中内含天象、地理各个方面，在中国建筑文化几千年的形成过程中，没有离开过建筑风水的字眼，尤其建筑设计中将风水运用得淋漓尽致。从皇宫、皇陵的规划建设，到普通村落、民宅的建筑无不留着风水理论的痕迹。“风水”，是中国特有的一种理论，它的起源最早可以追溯到“河图·洛书”时期，历史上对风水的称呼很多，地理、阴阳、卜宅都指风水，相宅、形法、青囊也指风水，而再当今学术界更多统一的称之“风水术”或“风水学”。“中国风水学是古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，是传统建筑的灵魂，与中国营造学和造园学构成了中国古代建筑理论的三大支。”[2]

在一直以来，不管学术界或者广大民众生活中都让风水长期备受争议，作为古代就起源并传播的文化形态都不可避免的有历史局限性，在人类认知世界的初期阶段，纵观世界各国的传统文化难免参杂着超自然的解释方式。但随着各国对传统文化研究的推进与深入，在去除神话迷信的成分后，传统学说对现代科学理论还是有着许多启发与影响，也使现代理论有了传统环境的支撑。在国内，自从见建国以来学术界对风水理论基本上有三种不同的态度：其一是觉得它是封建迷信；其二是具有价值的古代科学；其三是二者需具体考虑应用范围做具体判断。而今天，随着社会经济的日益发展与人们对各种理论的接受程度提高，学者们对风水理论的态度由原来的谨慎、忌讳转向更加宽容、理性和务实，更多的人觉得风水中虽然存在着迷信的成分，但再正式面对它时更注重其合理性的发掘。正是这种辩证看待问题的方式和对待风水研究的态度转变，对风水理论研究产生了极大的促进作用，同时也产生了许多有价值与新颖见解的研究成果。特别是近十几年，国内的研究学者们对建筑学领域内与风水理论关系非常密切的建筑设计、城市规划、园林景观、环境生态与城市村镇居民的感受等方面进行更加深入的研究，并且在研究领域内取得了许多令人欣喜的成果。在国外，也有许多对于风水理论的相关研究，想以此对生态城市规划与建筑设计提供新的方向，但还不能把它与常规设计手法与理论平等对待，而作为常规设计理论的分支或补充，追求在传统设计手法基础上进行优化与多方向思考。自工业革命以来我们面临全球性生态环保危机，空气污染、水污染、森林破坏、土壤沙化、气候变暖等一系列全球性的生态问题凸显，人们开始对已有的生活方式与城市发展模式进行反思。在国外研究成果的启发下，中国学术界也认为中国传统的风水模型对中国古代民居的住宅建设、宅址的选择、村镇格局的形成，有着理论上的指导作用。风水的本来面貌，与中国历经几千年的思想“道法自然”、“天人合一”十分吻合，是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能，尊重环境，顺应生态、营造理想的生存空间、构架顺应心意的美好环境，都是这门古老学说追求的目标。研究建筑风水规划设计理论对现代建筑与城市规划理论的延伸有着积极的意义，尤其是在生态建筑、园林建筑、环境学等方面有着显著的作用与影响，也体现出风水在实际应用中具有一定的可操作性。本文通过对建筑风水规划设计理论的分析与现代城市规划理论衔接，总结出一条适用于生态建筑、风水建筑与现代城市建筑设计的方法，为现代建筑设计从选址（场地内的位置）、定向、造型与内部功能等寻求行之有效的新思路。

1.2 风水理论发展及研究现状

1.2.1 国内风水发展及研究现状

  在“五四”运动之前，在面对西方列强发达的科学文明，维新巨匠梁启超等在西方的科学关的基础上，在《论中国学术思想变迁之大势》及相关著作中把风水与中医作为封建迷信对待，因为其二者的学说都涉及到阴阳五行、太极等古代学说。从此之后，风水理论一直被当做了迷信的代名词。从法规上，北洋政府与国民政府都有官员禁止涉及风水的明文规定，解放后的政府人员也是对风水理论讳莫如深。中国建筑历史研究权威梁思成和刘敦桢等，在《中国建筑史》这本建筑学、城市规划等专业的必学科目中，沿袭着梁启超对风水的一贯观点，对风水理论在建筑-景观-规划学中的哲学-美学作用甚至采取了否定态度，产生的负作用深深的影响了几代建筑从业者。自从二十世纪六十年代后，国内对风水理论的研究日渐深入，尤其是在全球性生态危机的背景之下，对建筑风水理论所表达的科学性与审美倾向表述出了证明的态度，这也是对国内研究学者与机构重新审视这一门古老的学说，确是一针巨大的强心剂。在众多研究中较有影响的是涉谷镇明 1991 年在《人文地理》43 卷发表的《风水理论学说对李朝邑集落的影响》将朝鲜半岛李氏朝鲜时代 331 个现存的村落进行分类研究，划分出 7 种选址类型，结论表面其中 70%村落选择在背山面水、藏风聚气的地带，符合典型的风水格局；日本学者郭中端说:“中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。”[3]新加坡学者伊长林·李普表示：“风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精华。”[4]美国著名的城市规划权威凯文·林奇也在《城市意象》中，对风水理论这门东方的建筑哲学给予高度评价，称风水理论是一门“前途无量的学问”，“教授们组织起来，予以研究推论”，“专家们正在向这方面谋求发展”[5]等等；相关著作还有渡边欣雄的《风水思想与东亚》，三蒲国雄、毛纲毅旷合著的《风水与城市形象》，冈本著的《配合阳宅学的间隔设计》等。而在国内，当时正是改革开放的前夕，国内学术界针对建筑-景观-规划学与地理学范畴内风水理论说一贯否定的态度进行反思，从其有利于解决全球生态环境危机的角度，从古代天人合一、自然和谐的生态观出发，在科技研究方面，经过较长时间的学术研究与讨论逐渐对它由否定变为了认可。因为风水理论的起源就是中国，所以相对于西方国家来说，这种肯定显得更加深刻与全面，影响也更加深远。近年来，因为韩国和日本相继要求把风水理论申请“世界非物质文化遗产”，这更加让中国学术界受到刺激，在国内对风水的讨论与研究也更加热烈，再次掀起了“风水热”

第二章 风水理论与现代设计理论

  本章介绍研究形势宗的风水观念和介绍形势宗的理想的风水模型，并以这个模型为例，比较建筑师的设计是否与建筑风水理论一致。

2.1 建筑风水理论及其门派理论

  风水理论在经历了几千年发展中产生了许多流派，其中以理气宗与形势宗为主要。理气宗是建立在认为宇宙起源于太极的推测的基础上的，这一流派分析假定基地周围各要素之间的关系，涉及到五行八卦、天干地支等相关流派要素，并且使用风水罗盘判断各组成元素之间的时空关系，直接对应流派学说中各星象变化，而其推算主要依赖各种神秘的公式。理气宗的流派观点比较晦涩难懂，并且有许多观点放在现代天文学来看存在明显的问题，而这也是由于古人对天文学发展的局限性导致的，而此流派借用当时的认识表达观点，虽然从表达手段上与现代天文学不符（这也增加了我们深入了解它的难度），却也能达到理想风水模式的效果。相对于虚无缥缈的理气宗而言，形势宗就与现代地理学等相关学科更加对应，其主要关心的是基地周围自然环境的实际形态。形势宗的理论首先从观察泥土成分与地形地貌开始，然后决定位置与方位。形势宗较少运用罗盘与各种象征宇宙的学说，而是更加关心场地的分析、现有地形与形态的想象。它分析基地主要以一下五个要素作为基础：龙脉、砂守、水、穴与方位。形势宗被风水从业者与风水研究者的广泛认同，因为它是建立在对场地分析的基础上的，形势宗的理论与实践活动有这直观的形态与物质基础，并且与现代学科理论能找到高度对应的观点，所以更容易被人们接受，而本文讨论风水理论也是从形势宗理论为基础。

2.2 现代建筑设计理论及处理手法

  建筑设计既是为营造建筑实体提供依据，也是一种艺术创作筑设计原理过程；既要考虑人们的物质生活需要，又要考虑人们的精神生活要求。在建筑设计过程中，必须综合考虑各种需要，统一解决各种矛盾。实践表明，各种建筑设计都要处理好总体布局、环境构思、建筑功能、建筑技术、建筑艺术处理等问题。[7]欧美国家本世纪 60 年代以前的生态建筑设计主要表现为对气候的关注，形成名为生物气候地方主义的设计理论。60 年代以后，随着与生态建筑设计密切相关的绿色运动中的深层次生态学、生物建筑运动、盖娅运动的发展以及后来可持续思想的完善，生态建筑设计的理论大大丰富。生态建筑设计的关注点逐渐变化：从早期注重人体对气候生物反应的建筑设计，发展为利用替代能源和适用技术的建筑设计，现在逐渐转向寻求人、建筑、自然三者和谐统一的建筑设计。[8]这些也正与传统风水理论一直追求的“天人合一”十分吻合的，二者是否有对应与能相互借鉴的内容呢？

2.2.1 生态建筑理论

  建筑作为人与自然发生关系的介质，其主要功能是创造适合人类活动的场所与环境。现代社会的经济、实用、美观的建筑标准要求循环利用资源、节约资源并与环境友好相处，这一切都是人们对建筑物最基本的要求。生态建筑是人类认识自然之后，针对建筑的发展与自然环境的关系提出的一个经济性与前瞻性的指标。在设计过程中，如果把生态建筑分为“生态与建筑”能更清晰的了解其本质：根据建筑所在的场所与周边的环境，运用生态理论结合现代建筑学设计手法，处理好建筑及其周边因素的关系，使建筑与环境进而扩展到时空概念的和谐统一，也就是处理好使用者、建筑及其周边环境的关系。生态设计的原则是从建筑设计作为出发点，针对其场所各要素，针对场所内的建筑、景观与使用者提出针对的设计细则，包括建筑场地设计、人文设计、单体建筑设计等各个方面。生态建筑设计包含诸多因素，在此不作专项讨论，但理论与实际存在着差距，虽然理论上关注的方面很多，但实际上很少能在实际建筑中对所有方面做出回应，绝大多数生态建筑还是根据其所在地区的经、气候、文化等方面有所侧重，但如何找到适用的技术，才是推动生态建筑前进的能量。建筑风水理论对于研究、理解与发扬中国特色的地域性生态建筑起到及其重要的作用，其“天人合一”的核心思想十余现代生态学吻合的。传统风水理论对项目选址、人文文脉、单体外观这三大方面对现代建筑设计理论起到了很好的完善作用。在生态建筑设计中对传统风水理论的态度应保持在“借鉴”层面，运用其有利的部分并承认其创造意义，对最终形成融合了风水理论的当代生态建筑有着积极的作用

第三章 建筑风水理论在建筑设计中的体现

3.1建筑风水理论对现代城市规划与建筑的启示

3.2风水理论在现代城市规划的应用策略

3.3 建筑风水理论在居住区规划的应用策略

3.4 建筑师的风水理论认识调研

第四章 建筑风水理论观点的现代解读及相关案例

4.1 藏风聚气----围合空间

4.2 天人合一----绿色生态

4.3阴阳平衡----对称均衡

4.4趋吉避凶----合理设计

第五章 结语

  本文在有限的文字里，探讨了风水理论在现代规划设计理论条件下的理性解读，并在实际设计案例中尝试用互补的方式运用到具体项目中。但在做最终结论之前，就风水理论解读与定位需做一个明确的说明。

  首先，关于风水理论的作用，许多人会觉得放着现代科学的规划理论不用，而去钻研古代的低技术的理论没有意义，但研究风水理论更类似于我们研究古代文化、历史事件与古代发展一样，给予我们用现代设计理论视角所忽略的东西，能提供多角度的提醒与反思。

  其次，对于风水理论的态度，有许多提倡风水理论的人或者从事风水行业的从业者把风水理论拔高到一个现代科学理论无法解释，凌驾于现代科学的玄幻事物，盲目提高古人智慧，也是脱离了实际。牛顿说过，他看得远是因为站在巨人的肩膀上，而后他自己也融入了这个巨人让后人站在了他的肩膀上。风水理论就是先人的肩膀，人类几千年的文明从宏观上来讲是直线上升的，而我们处于现代的人们科学素养肯定比我们熟知的先贤要高，但是否我们就应该嫌弃他们呢？答案必然是否定的。  再者，对于风水理论的价值，在认清了风水理论的作用与摆正了对其的态度之后，就会发现风水理论对于丰富现代设计手法、研究古代城市发展、研究生态建筑技术与历史文化城镇保护等方面都有着积极的作用。风水理论在中华大地上扎根已久，它也对中国人审美倾向有着极大的影响。古代建筑风水理论属于中国传统文化领域，由于所处年代与历史的局限性，必然会存在许多虚幻、夸张、不实的成分，如何取其精华、去其糟粕，并运用现代的建筑语言与科学检验方法对其重新阐述，以使它在引导中国古代建筑健康绿色发展的基础上，更好的服务现代社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学理论研究的专家学者们面临的重大挑战。