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潮汕地区村落风水池的设计与应用分析
时间:2022-03-06 14:51 | 栏目:生态建筑论文 | 浏览:次
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摘要:文章结合地方文化习俗，运用案例对潮汕地区风水池的分类、功能作用和文化含义等进行阐述，并通过对相关文献资料的整理，归纳出风水池的应用法则，从而进一步说明潮汕地区村落风水文化对百姓日常生活、生产、价值观的重要影响．
关键词:风水池;村落; 应用法则;潮汕地区
在潮汕地区几乎每个村庄都有池塘，常见于村前、村旁，各种池塘大小不一，形状各异，这些池塘俗称“风水池”．潮汕人十分重视居住环境的风水条件，特别是对水环境的选择十分考究，如在村落选址上就有“未看山时先看水，有山无水休寻地”，“风水之法，得水为上”等说法［1］．堪舆学认为“山管人丁水管财”［2］，因此，聚落的理想选址要“背山、面水、向阳”［3］，并讲求“四象”齐美．“四象”在建筑风水模式中指“青龙、白虎、朱雀、玄武”［4］，又称四神或四灵［5］．风水池代表“四象”中的“朱雀”，朱雀即凤凰，也被称为玄鸟．在古代被人们尊称为鸟中之王，是代表祥瑞的象征［6］．朱雀被尊视为生命繁衍的保护神，可见其地位十分重要．从意识形态来看，风水池的文化寓意，深刻说明了人们对理想化居住环境的追求和实践，“从而在心理上构筑出一个整合的理想栖息地”［7］．因此，风水池是潮汕地区村落或建筑不可缺少的组成部分．目前潮汕地区乃至全国各地从事建筑风水研究的学者多不胜举，成果也十分丰硕，但普遍注重对风水理论的探讨和诠释，或运用风水理论对知名建筑、村落的分析，偏重在点的研究，甚少对风水体系中某一组成元素进行横向对比和归纳．因此，本文将风水池作为研究对象，综合各种不同属性的建筑进行分析、比较和归纳，从面上研究风水池的文化寓意和应用法则，视觉独特，对古村落保护和古建筑修缮具有重要的指导意义．本文在广泛采集潮汕地区的村落风水池资料的基础上，对之进行分析，充分认识其功能性作用．并结合当地的文化习俗，深入理解风水池的文化含义．通过对相关文献资料的整理，归纳出风水池的应用法则，从而进一步说明潮汕地区村落风水文化对百姓日常生活、生产、价值观的重要影响．
1风水池的分类
潮汕地区村落的风水池可以从多种角度进行分类．
(1)根据其规模大小，可以分为村落风水池和建筑风水池．村落风水池是村落整体的组成部分，是村落风水不可缺少的构成要素．它以村落为服务对象，属于整个村落．建筑风水池以具体建筑为服务对象，是某具体建筑的一部分．村落风水池和建筑风水池大体可以根据风水池的位置和大小进行判断，村落风水池面积较大，建筑风水池则较小．
(2)根据其从属对象的不同，风水池可以分为阳池和冥池．阳池主要建于村落或民居的某一方位，用于改善居住环境的风水条件．冥池主要建于祠堂、庙宇或坟墓的前方．
(3)根据其不同的几何形状，风水池又可以分为规则(对称)形和不规则形．不规则形的池塘统称乾坤池;规则形的池塘样式较多，应用也比较讲究，常见的有圆形(锦鳞池)、半圆形(麒麟池)、扇形(洗马池)、方形(凤凰池)和凸月形(子孙池)等．这些不同的分类角度是对风水池作用的不同阐释，每一种都有其道理，但又各有侧重，分类角度越多，对风水池的理解就越充分、全面，因为这些阐释相互补充才能使人更充分地理解风水池的作用和意义．
2风水池的功能性作用
“水是山家血脉精，和人害人速如神”［8］．自然之水既可以造福人类，也可能泛滥成灾．布局与建设风水池的最初动因是为了尽水之利，避水之害．村落风水池是村落的有机组成部分，是村落风水不可缺少的构成要素．因水池面积比较大，除了具有风水意义外，还能够为村庄百姓的日常生活、生产提供更多的服务，如养鱼、养家禽、灌溉、洗涤、接纳雨水等;还可以调节村落微气候环境，如改善温度、湿度，促进空气流通等．建筑风水池除了作为风水的组成要素之外，主要作为消防储水之用．一方面，池塘作为风水模式构成条件之一，建筑风水池形式多样，不同几何形状的池子各代表不同的文化意义;另一方面，池塘的布置隐含消防的功能作用，特别是在容易发生火灾的庙宇、祠堂建筑中，因人们在举行祭拜活动时都离不开火的使用，如烧香、化锭、灯烛等，这时风水池的消防作用显得格外重要．历史上大多数的神庙建筑，不是毁于战乱而是灭于火灾．此外，不论是村落风水池，还是建筑风水池，都有助于开扩视野，营造优美的景观环境，拉近人和自然的关系．可见，风水池的设置有十分重要的实用价值，是自然界水体的延续和补充．特别是对于排水设施不完善的村落，风水池对雨水的汇集和污水的自净起到不可替代的作用．然而，这些风水池的意义并不仅仅停留于这些实用性层面，而是在此基础上，衍生出丰富的文化寓意．
3风水池的形状与寓意
在潮汕地区的村落，无论是阳池还是冥池，对风水池的几何形状都较为讲究．笼统看，可以分为规则(对称)形和不规则形．不规则形的风水池统称为乾坤池，寓意包罗万象，这里的“乾坤”有天地、自然、变化之意．规则形的风水池样式较多，寓意各有不同．常见的规则形风水池主要有以下几种(图1):
锦鳞池:圆形．锦鳞是传说中的一种神鱼，色彩斑斓，锦鳞池寓意衣锦华贵．《水龙经》载“名堂积水深，圆镜足堪夸，出人多秀丽，男女喜双亲”［9］．麒麟池:半圆形．麒麟为传说中的一种神兽，暗喻优秀的子弟，麒麟池寓意人才辈出．洗马池:环扇形，如展开的古代书卷形状．根据民间典故，三国时期关羽镇守荆州，北攻樊城，在沔水水淹七军，大获全胜回荆州城，在大北门金水桥外的得胜街一池塘为赤兔马洗尘，此池因而得名关公洗马池．还有一些其它说法，如江西省鄱阳县有一个叫洗马池的村子，传说是因为神马降临附近池塘洗澡而得名．洗马池的小弧边一般砌有台阶，方便取水．凤凰池:方形(矩形)．又叫砚池、印池，名称源自古代的墨砚，隐含知书达理，考取功名之意，寓意为登科进禄．《水龙经》中有“方印积水深，此地出官人”的记述［9］．子孙池:凸月形．因形似鲤鱼，民间又叫鲤鱼池，鲤鱼多籽(卵)，谐音“多子”，寓意多子多孙．玉堂池:形状与洗马池近似，但弧边凸向相反，形如元宝、船只．玉堂原意为玉饰的宫殿，暗喻高贵的场所，常见于风水学的方位术语，天乙分阴贵人和阳贵人，阴贵人也称玉堂贵人，指富贵阔达．正是由于不同形状的风水池的内涵寓意不同，决定了人们在村庄和建筑的布局与建设上，对风水池的形状极为慎重，并在民间形成一些代代相传的应用法则．
4风水池的应用法则
在潮汕地区的村庄，风水池的布局和形状是上关祖宗下关后人的大事，因此，在具体建设时，会根据村落和建筑种类的不同，选择不同文化含义的风水池．
4．1阳池的应用法则
村落风水池和民居建筑的风水池都属于阳池．建阳池的目的是要取得人和自然的和谐，达到纳福趋吉避凶的目的，创造适于长期居住的优良环境．
4．1．1村落风水池
村落风水池关系全村风水．其选址和形状需在对地形地貌、地质、水文、日照、风向、气候、气象及景观等一系列自然地理环境因素作出综合评价的基础上来确定的，并在选址之后采取相应的规划设计措施，以求纳福趋吉避凶，能长期安居．其中既有其客观存在的规律，也含有传统宇宙观、自然观、环境观及审美观等人文因素，因此，需将自然生态环境、人文环境以及景观的视觉环境等因素统一考虑．村落风水池一般引自天然的湖泊或河流，再加以人工修筑而成，如不具备天然条件，就采用人工开挖的方法造池，俗称“补水”．村落风水池一般规模较大，其形状受到固有地形及环境的限制，故外形轮廓不十分规整，形状以接近长方形半圆形、或不规则形为主．如澄海鸿沟乡、十五乡和普宁德安里等村寨多见长方形池塘，汕头沟南村为近似半圆形的池塘(图2)．这些风水池使整个村落融于自然山川和绿化中，为村庄提供优美的配景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景等效果，体现了儒、佛、道诸家哲学思想对民间百姓价值观的影响，是承载我国传统文化的重要载体．
4．1．2民居建筑的风水池
民居建筑的风水池多采用近似半圆形或长方形．“宅前有半圆形池塘或溪流，圆方朝前，基地主正，大吉”［10］．如汕头沟南村前方为近似半圆形池塘，澄海陈慈簧故居前面的池塘为长方形，这种风水池在右前方留有出水口，由暗沟通向低洼处或者沟渠．
4．2冥池的应用法则
冥池建于祠堂、庙宇或坟墓的前方．
4．2．1祠堂和庙宇建筑风水池
祠堂和庙宇建筑的风水池选择最为讲究，搭配比较固定．三山国王庙:三山国王庙作为潮汕地区各村落的地头神庙，分布最广，几乎一村一庙．与其搭配的风水池，有长方形、半月形和圆形，如揭西田霖祖庙(三山国王神发源地)、澄海碧砂乡碧砂古庙(图3)、饶平大埕国王庙的风水池为半圆形，汕头浮陇国王庙为长方形，潮州意溪三山灵庙为圆形(图4)．
妈祖庙:潮汕妈祖庙沿海分布较广，一般不作为地头神庙供奉，大多数建在面海的地方，甚少配置风水池，越往内陆的村落，庙的建筑规模也越小，也很少配置风水池．盐鸿镇鸿沟乡姑婆宫以前有一眼玉堂池，后被填平建房．潮汕民间习惯将妈祖庙前面的池塘都称为玉堂池，不分形状．关公庙:关公庙作为财神供奉时，其配置的池塘与三山国王庙一样，当他作为英雄人物纪念时，采用洗马池，潮汕民间现存的公关庙多为财神庙．潮汕民间习惯将关公庙前面的池塘都称为洗马池，不分形状．祠堂:澄海鸿沟芳祖祠的风水池为半圆形;丰顺县留隍镇朱氏宗祠的风水池为凸月形，即子孙池当地百姓称之为鲤鱼池，其用法相当讲究，鲤鱼池要求池中之水必须流动，俗称活水，因此，选择鲤鱼池的建筑必须位于河流边，以便引入河水，鱼头朝向上游，鱼尾顺着下游，不能颠倒．
4．2．2墓地的风水池
坟墓一般位于山丘上，很难积水，故其风水池称为旱池，通常用石灰、石块铺筑一平台象征性表示池塘，形状近似洗马池．如坟前有占据天然水源的墓地，根据其形状，以某格来命名，如鲤鱼格、龙虎格、蟹格等．还有一些特殊用途的风水池，规模很小，用于弥补风水缺陷的，或用于村落局部阴阳调衡的，如对经常发生火灾的建筑挖有镇火池等，这类风水池比较少见，各村根据其特殊用意，采用俗称，如镇兽池、聚龙池等，不逐一论述．
5结语
(1)在潮汕地区的传统村落，风水池是村落或建筑的重要组成部分，可以说有村社就有风水池．(2)风水池是村民日常生活、生产不可缺少的功能性元素，但是潮汕百姓对它的认知远超越于物质层面，风水池已经深入潮汕百姓的意识形态，被赋予丰富的文化寓意，是潮汕人理想栖息地的重要组成．(3)潮汕地区村庄的风水池的文化意义，一方面在于拉近人和自然的关系，取得人和自然的和谐，另一方面，是要在今人与先人、后人之间建立千丝万缕的联系，以求纳福趋吉避凶．(4)潮汕地区村落高度重视风水池的建设，重视其选址和布局结构，讲究其具体位置和形态，以创造适于长期居住的良好环境．其应用法则既有体察把握客观规律，又综合渗透了传统的宇宙观、自然观、环境观和审美观．作为传统，风水池是潮汕人“乡愁”的重要组成部分．然而在调研中发现，这一重要乡愁载体正在被大量蚕食，对建筑经济效益的过分追求，正导致大量风水池被填占建房，记载着丰富的村落生产、生活场景的历史文化载体———风水池的数量和面积迅速减少，即使保留下来的风水池也大多数因环境污染、沟渠堵塞，加之管理不善，沦为污水池，严重影响了村民的生产和生活环境．当前，社会主义新农村建设和新型城镇化建设正在全面铺开，正确认识传统村庄风水池布局建设的原理，有利于切实保护好农村水资源和水环境，实现百姓的美好栖息地理想，不因时代变迁带来的生产方式和生活方式的改变，破坏人们对物质文化和精神文化的理解和继承．
参考文献:
［1］王其亨．风水理论研究［M］．天津:天津大学出版社，1992．WANGQH．Theoreticalstudyofgeomantic［M］．Tianjin:TianjinUniversityPress，1992．
［2］李少君．图解黄帝宅经［M］．西安:陕西师范大学出版社，2008．LISJ．DiagramsofHuangDi’scanononhouse［M］．Xi’an:ShanxiNormalUniversityPress，2008．
［3］韩增禄．易学与建筑［M］．沈阳:沈阳出版社，1999
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